마카베오 서 - 해설

마카베오서는 경외전의 역사서입니다.
역대기와 마찬가지로 이 책은 이스라엘의 역사적 사건들을 쓰고 있는데
그리스도의 부활 바로 전까지 이스라엘 민족들의 생활상에 관한 것들로 이루어져 있습니다.
마카베오서는 BC 100년경에 씌어 졌으며,
이스라엘의 역사적 발전을 위협하는 것들에 대해서 씌어 있습니다.
이 책들의 내용은 이 역사적 사건들의 종교적인 해석에 대해서 씌어 있습니다.

  마카베오 1서

첫 번째 마카베오 서는 BC 175-134년까지의 기간에 대해 기록하고 있습니다. 그때는 셀루시즈가 팔레스타인을 정복하고 난 다음의 시기입니다. 그는 알렉산더 대왕의 장군 중의 한 사람이었고 알렉산더 사후에 그리스 제국의 많은 부분을 차지했습니다. 이스라엘은 BC 200년경에 정복당해서 그리스 문화의 영향을 받고 있었습니다. 유대인의 문화와 종교에 대한 그리스 문화의 영향이 점점 더 커졌습니다. 그렇지만 유대식 종교 전통과 성전 예배는 그대로 남아 있었습니다.

그러다가 안티오쿠스 에피파네스(BC 175-164)가 왕이 되었습니다. 그는 예루살렘을 정복하고 무력으로 헬레니즘 문화를 정착시키려 했으며, 그것은 이스라엘의 유대 전통을 무너뜨리고 그리스 생활 방식을 받아들이게 하려는 의도였습니다.

우선 안티오쿠스는 성전을 빼앗았습니다.: “[21]그는 무엄하게도 성전 깊숙이 들어가서 금제단, 등경과 그 모든 부속물, [22]제사상, 술잔, 그릇, 금향로, 휘장, 관 등을 약탈하고 성전 정면에 씌웠던 금장식을 벗겨 가져갔다. [23]또 그, 은은 물론 값비싼 기물들을 빼앗고 감추어 두었던 보물들을 찾아내는 대로 모두 약탈하였다.”(마카베오1서 1 : 21, 23)

그러나 이것은 유대 믿음에 대한 박해의 시작에 불과했습니다. 그 후 안티오쿠스 왕은 온 왕국에 영을 내려 모든 사람은 자기 관습을 버리고 한 국민이 되어야 한다고 했습니다. 이방인들은 모두 왕의 명령에 순종했고 많은 이스라엘 사람들도 왕의 종교를 받아들여 안식일을 더럽히고 우상에게 제물을 바쳤습니다. 왕은 또 사신들을 예루살렘과 유다의 여러 도시에 보내어 다음과 같은 칙령을 내렸습니다. “[41]그 후 안티오쿠스왕은 온 왕국에 영을 내려 모든 사람은 자기 관습을 버리고 한 국민이 되어야 한다고 했다. [42]이방인들은 모두 왕의 명령에 순종했고 [43]많은 이스라엘 사람들도 왕의 종교를 받아 들여 안식일을 더럽히고 우상에게 제물을 바쳤다. [44]왕은 또 사신들을 예루살렘과 유다의 여러 도시에 보내어 다음과 같은 칙령을 내렸다. 유다인들은 이교도들의 관습을 따를 것. [45]성소 안에서 본제를 드리거나 희생제물을 드리거나, 술을 봉헌하는 따위의 예식을 하지 말 것. 안식일과 기타 축제일을 지키지 말 것. [46]성소와 성직자들을 모독할 것. [47]이교의 제단과 성전과 신당을 세울 것. 돼지와 부정한 동물들을 희생 제물로 잡아 바칠 것. [48]사내아이들에게 할례를 주지 말 것. 온갖 종류의 음란과 모독의 행위로 스스로를 더럽힐 것. [49]이렇게 하여 율법을 저버리고 모든 규칙을 바꿀 것. [50]이 명령을 따르지 않는 자는 사형에 처한다.“(마카베오 1서 41-50)

권력에 배고파하는 유대의 지도층들은 안티오쿠스의 칙령을 따랐고, 율법을 어겼으며, 그리고 그들의 계획에 즐겁게 동참했습니다.(마카베오1서 1 : 52-53 참조) 모세가 시내산에서 십계명을 들고 내려 왔을 때 백성들이 황금소 주위에서 춤추고 있는 것을 발견했던 것과 같이 백성들이 하나님의 계명으로부터 멀어지는 것과 똑같은 결과입니다. (출애굽기 32:1-33:6)

그러나 그리스와 안티오쿠스가 이스라엘의 믿음을 없애기 위해서 한 이 시도는 야훼를 섬기고자 하는 신실한 유대인들에게 폭동을 일으키게 하는 계기가 되었습니다. 처음에는 단지 잃어버렸던 종교를 찾고 유대식 믿음의 전통을 지키고자 하는 폭동이 마따디아 사제의 주도로 일어났습니다. 그러나 이 순수한 종교적 분쟁이 유대인의 정치적 독립을 원하는 전쟁으로 변했습니다. 그래서 마따디아는 이방인이나 왕의 손에서 율법을 회복하는데 성공하였고 죄인들에게 성공하는 기회를 주지 않았습니다(마카베오1서 2 : 48)

안티오쿠스와 그의 추종자들에게 대항하는 전쟁은 세 가지로 구분되는데 그 폭동을 주도한 이들은 마따디아의 세 아들이었습니다. 첫 번째로 장자인 유다가 폭동을 주도한 것과(BC 166-160)(마카베오1서 3:1-9:22) 두 번째는 BC160-142 사이에 유다의 동생인 요나단이 이끈 유대인의 저항이며(마카베오1서 9 : 23-12:53) 마지막 부분은 막내인 시몬이 BC 142-134 동안 이끈 전쟁이었습니다.(마카베오1서 13 : 1-16 : 24)

유다는 전쟁에서 승리의 공로로 “마카베오”라는 이름을 얻었습니다. 마카베오의 뜻은 하나님을 경외하는 사람들에게 드리는 존경의 표시이며 “Mi Kamocha Ba -Elim" - "여호와여 신 중에 주와 같은 자가 누구이니까(출애굽기 15 : 11)라는 첫 글자를 따서 만들어진 이름입니다. 오랜 전설에 의하면 그는 하나님을 위해 싸운 전사라고 성경에 씌어 있습니다. 이것이 유다의 당시 이름인 유다 the 마카베오 또는 간단하게 유다 마카베오의 원형이며 이 책의 제목도 이것의 이름에서 유래된 것입니다.

마카베오의 반란의 시작.
마따디아가 안디우쿠스의 법령을 따르는
유대인을 죽임.-구스타프 도레의 그림

마카베오 1서는 예루살렘의 정복과 성전의 재 헌당에 관한 글입니다. 유다와 그의 형제들은 ”이제 적을 다 무찔렀으니 올라가서 성소를 정화하여 다시 봉헌합시다.“하고 말했습니다. 그리하여 전군이 집합하여 시온산으로 올라갔습니다. 올라 가 보니 성소는 황폐해 있고 제단은 더럽혀졌으며 성전 문들은 타 버렸고 성전 뜰에는 마치 숲이나 산같이 잡초가 우거져 있었으며 사제들의 방은 산산이 부서져 있었습니다. 그들은 옷을 찢고 머리 위에 재를 뿌리고 크게 통곡하며 땅에 엎드렸습니다. 그리고 나팔 소리를 신호로 하늘을 쳐다보며 크게 부르짖었습니다.

한편 유다는 부하들에게 명령을 내려 요새 안에 있는 적군을 공격하게 하고 자신은 성소를 정화하였습니다. 유다는 율법에 충실하고 흠이 없는 사제를 뽑아 그들에게 성소를 정화케 하고 더럽혀진 돌들을 부정한 곳으로 치우게 했습니다. 그들은 더렵혀진 번제제단을 어떻게 할까 의논한 끝에 좋은 생각이 떠올랐습니다. 이방인들에게 더럽혀진 제단이 자기들의 치욕거리로 남지 않도록 헐어 버리자는 것이었습니다. 그래서 그들은 그 제단을 헐어 버리고 그 돌들은 예언자가 나타나 그 처리 방법을 지시할 때까지 성전 산 적당한 곳에 쌓아 두었습니다. 그 다음 그들은 율법대로 자연석을 가져다가 이전의 제단과 같은 제단을 새로 쌓았습니다. 그들은 성소와 성전의 내부를 수리하고 성전 뜰을 정화했습니다. 새로 거룩한 기물을 만들고 등경과 분향제단과 상을 성소 안에 들여다 놓았습니다. 그리고나서 제단에서 향을 피우고 등경의 등에 불을 붙였습니다. 등불이 성소 안을 환하게 비추었습니다. 또 상위에 빵을 얹어 놓고 휘장을 쳤습니다. 이렇게 해서 그들은 성소 꾸미는 일을 모두 끝마쳤습니다. 맥 사십 팔년 기슬레우월 즉 구월 이십오일 이른 아침에 그들은 일찍 일어나서 율법대로 새로 만든 번제제단에 희생제물을 바쳤습니다. 이방인들이 그 제단을 더럽혔던 바로 그 날과 그 때에 그들은 노래와 비파와 퉁소와 꽹과리로 연주를 하며 그 제단을 다시 바쳤습니다. 모든 백성은 땅에 엎드려 그들에게 성공을 가져다주는 하늘을 경배하며 찬양하였습니다. 제단 봉헌 축제는 팔 일 동안 계속되었는데, 그들은 기쁜 마음으로 번제물을 바치고 구원의 제물과 감사의 제물을 드렸습니다. 그들은 성전의 정면을 금으로 만든 왕관과 방패로 장식하고 사제들의 방을 수리하여 문을 달았습니다. 이방인들이 주고 간 치욕의 흔적이 가셔졌기 때문에 사람들이 크게 기뻐하였습니다. 유다와 그의 형제들과 이스라엘의 온 회중들은 매년 기슬레우월 이십오일부터 팔 일간 기쁜 마음으로 제단 봉헌 축일을 지키기로 정하였습니다. (마카베오 1서 4 : 36-59)

BC 165년에 성전을 봉헌했던 이 축제는 하눅카축제(하눅카는 히브리어로 봉헌임) 유대력으로 지금도 지켜지고 있습니다. 그리고 8개의 하눅카 등경이 축제의 절정인 기쁨의 8일간의 축제가 현재의 달력으로 12월에 겹치기 때문에 하눅카가 유대의 크리스마스에 비교되고 있습니다.

요나단

유다 마카베오가 전사하자(마카베오 1서 9 : 18 참조), 그의 동생인 요나단이 그의 뒤를 이었습니다. 요나단은 이스라엘의 자유를 확보하기 위해서 셀루시즈 왕국의 왕권 다툼을 교묘하게 이용했습니다. 로마와 동맹 관계를 결론짓기 위해서 노력했습니다. 마침내 셀루시즈는 그를 대제사장으로 임명했습니다. 요나단이 BC 142년에 매복한 사람으로부터 살해당하자, 그의 동생인 시몬이 지도자로서 그의 자리를 승계했습니다.

시몬

시몬이 집권하자, 이스라엘은 로마와 동맹관계를 새롭게 했으며 그래서 상대적으로 평화의 시간을 가졌습니다. 마침내, 어떤 다른 세력의 반대 없이 다시 성전에서 예배를 드릴 수 있게 되었습니다. 하나님의 백성들은 야훼에 대한 그들의 믿음으로 돌아 왔습니다. 마카베오 1서는 시몬이 그의 사위로부터 배신당해 죽음으로서 끝납니다.

마카베오 1서는 안티쿠스 왕이 등극한 BC 174년에서 시몬이 죽은 BC 134년까지의 40년을 기록한 책입니다. 다시 이스라엘 백성들은 그들이 사막을 여행할 때 겪었던 것처럼 40년 동안의 시험의 시기를 겪어야 했습니다. 어려운 시기이기도 했지만, 또 축복의 시기이기도 했습니다.

마찬가지로, 예수님도 40일 동안 사막을 여행하면서 사탄의 유혹을 받았습니다. 40이란 숫자는 성경적으로 아주 특별한 의미를 갖습니다. 또 그것은 항상 가장 중요한 사건을 나타냅니다. 이것은 명상, 기다림, 후회, 그리고 새로운 시작을 의미합니다. 40이란 숫자는 4 곱하기 10입니다. 숫자 4는 세상을 의미합니다. 예를 들면, 4개의 방위(동서남북)가 있고, 예수님의 복음을 기록하고 전파했던 4 복음자가 있었습니다. 숫자 10은 거룩한 계시를 나타내는데 10계명에서 이를 볼 수 있습니다. 40이란 숫자는 상징적으로 육적인 노력과 하나님의 질서가 녹아 있습니다.

마카베오 1서가 우리에게 주는 메시지는 이 신성한 명령을 지키는 사람들은 축복을 받을 것이란 것입니다. 결국 그리스 인들을 물리치고 마카베오가 승리했다는 것은 궁극적으로 하나님의 계획대로 이루어졌다는 것입니다. 그러므로 이것은 하나님께 의지하는 사람은 반드시 이긴다는 것을 나타냅니다. 마카베오 혁명의 역사적 의의는 유대인에게 용기의 메시지를 알려주는 것입니다.

그러나 그 외에도 더 있습니다. 사람과 하나님과의 관계를 떨어지게 하려는 반(反) 그리스도인들을 우리는 너무 쉽게 발견할 수 있습니다. 마틴 루터는 하나님과 사람과의 관계를 떼기 위해서 안티쿠스 왕을 박해자로 보냈다는 것을 알고 있었습니다. 따라서 안티쿠스에 대한 승리는 그리스도인의 승리이며 그리스도인들은 사탄의 방해가 아무리 크더라도 우리는 지켜지며 결국에는 구속될 것이란 확신을 얻게 됩니다.

마카베오 2서

이 책은 단순한 마카베오 1서의 계속이 아닙니다. 오히려 마카베오 1서에 포함된 성경적인 말씀을 확장하고 있습니다. 이 책의 대부분은 유다 마카베오에 대한 종교적인 수식과 전설에 대해서 씌어 있습니다. 따라서 마카베오 2서의 기간은 약 15년간만을 기록하였으며, 마카베오 1서의 1장에서 7장까지의 기록된 사건들에 대해서 씌어져 있습니다. 이 책은 예루살렘에 있는 유대 백성들에게 보내는 2통의 편지로 시작하는데(마카베오 2서 1:1-2:18) 그 편지에는 애굽에 있는 유대인들에게 하눅카 축제를 기념하기 위해 초대하는 내용이 적혀 있습니다. 이것은 예루살렘과 애굽에 살고 있는 유대인들의 일반적인 정체성을 강화하기 위해서 의도된 것입니다. (그것은 디아스포라 안에도 있습니다)

이것이 하눅카 축제의 기원을 설명하는 이유가 되기도 합니다. 유다 마카베오가 이끌었던 독립 전쟁 즉, 성전을 재 봉헌하는 것은 하나님의 백성들에 대한 하나님의 행동으로 비춰졌으며 유다 마카베오는 하나님의 도구요, 거룩한 계획의 집행자로 묘사되었습니다. 마카베오 1서의 부록으로서, 2번째 책은 대제사장이며 사람으로부터 미움을 받는 메넬로스를 안티쿠스가 임명한 것에 대해 씌어 있습니다. (마카베오 2서 4 : 23-50)

이 책은 안티쿠스 왕이 경건한 유대인을 어떻게 다루었는지에 대한 잔혹성을 표시하고 있습니다. 그 예 중의 하나가 칠형제와 그 어머니에 대한 끔찍한 얘기입니다. 그들은 죽음의 고통을 받았지만 야훼를 부정하는 것을 거절했습니다. (마카베오 2서 7장) 이것은 초기 기독교인들의 고통을 이미 예견했으며, 그 사람들도 죽음의 고통을 당할지라도 예수 그리스도를 거절하는 준비가 되어 있지 않았습니다. 그리고 주님의 사도들은 이러한 예를 잘 알고 있었음이 틀림없습니다. 이를 따름으로서 유다 마카베오의 영웅적인 행위를 설명하는 글이 더 많이 있습니다. 더구나 이 종교적이고 신학적인 이야기들이 마카베오 2서에 있으며 이 책은 우리에게 가장 중요한 요소 중의 하나인 구약의 구성 요소보다 훨씬 초과하는 것입니다. 특히 고인에 대한 이 책의 언급은 예수 그리스도께서 죽음을 이기신 것에 대한 가르침입니다.

마카베오 2서에서의 고인의 부활 “마지막 숨을 거두며 그는 이렇게 말하였다. "이 못된 악마, 너는 우리를 죽여서 이 세상에 살지 못하게 하지만 이 우주의 왕께서는 당신의 율법을 위해 죽은 우리를 다시 살리셔서 영원한 생명을 누리게 할 것이다.”(마카베오 2서 7 : 9)

이것이 죽음 후의 부활에 대한 어떤 희망이나 생각을 만나게 되는 것으로 성경에서는 처음입니다. 그 대신, 주 예수의 죽음과 부활에 앞선 150년 전, 즉 신약에 앞서 우리는 하나님의 손 안에서 영생을 보여준 실제적인 예언의 말씀을 발견합니다. 십자가에 못 박히셨던 주 예수께서 그들 앞에 나타나 그들에게 성령으로 가득 채웠을 때, 엠마오와(누가복음 24 : 13-35)와 다락방(사도행전 2 : 2-4)에서의 사건에 의해서 초대 사도들은 얼마나 기뻤을까요? 그들의 눈앞에서 마카베오 2서에서 선포하고 주 예수께서 직접 실행하신(누가복음 20 : 35-38) 말씀이 이루어졌을 때, 이것은 죽음을 극복하고 죽은 자들이 일어났다는 것을 말합니다.

마카베오 2서는 이것에 대해서 논리적인 결론으로 이끌어내는데, 이것은 부활이 있으면 고인에 대한 기도와 중재가 살아있는 사람들의 의무라는 것을 말해 줍니다. (마카베오 2서 12 : 43-45)

우리가 외경을 채택하는 가치를 확실하게 해주는 예언적인 성격의 종교적인 전망을 갖고 있습니다. 우리는 우리 시대에도 마찬가지로 평안과 도움을 찾아내었음을 증명합니다.(마카베오 서 -끝-)

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